【六月好文回顧】〈adada(疾病)與kawas(靈) – 以里漏社阿美族二個治病儀式為例〉

在連續數個月的疫情烏雲，臺灣的6月天有如撥雲見日那般，撒下了烈陽。本月第一篇回顧就來應個景，嚴選巴奈母路老師的好文，從神靈觀的角度，來一探阿美族疾病與醫療之間的關係。本文以花蓮縣吉安鄉東昌村的里漏社巫師團體（sikawasay）為例，作者提出以儀式七種元素建構儀式面貌的研究方法，探討在治病儀式過程中，祭師（sikawasay）、靈（kawas）與患者（adadaay）三者之間的互動關係，以此窺探阿美族從人體觀延伸出的宇宙觀。
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巴奈母路，2003，〈adada(疾病)與kawas(靈) – 以里漏社阿美族二個治病儀式為例〉，《東台灣研究》8，頁5-58。
http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh…
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摘要｜
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本文係以前神靈觀的角度，詮釋阿美族疾病與醫療之間的關係。研究時間自1992年至2001年止，以阿美族里漏社祭師團體（sikawasay）具有醫療行為之儀式為研究對象。在里漏社的阿美族祭師團相信，身體與神靈之間是息息相關的。當族人的健康狀況出現問題時，常被視為其靈魂被神靈帶走，生病時在經過多次中、西醫治療無效後，才會求助部落的sikawasay（祭師），祭師藉mipuhpuh（去穢祭）儀式得知該病患靈魂的去處或被hidan（致病神靈）囚禁，再視其病徵舉行patevu（尋靈祭）儀式。Patevu（尋靈祭）儀式中有嚴謹的醫療程序，依不同的病徵呼喚神靈為患者治病，祭師在病患身體各部位，以一定的順序進行不同醫療方式，並藉各種祭具達到醫療效果及目的。從里漏社阿美族的醫療儀式過程中，不僅勾勒出由「身體－靈魂－祭師－神靈」之間相互關係下，醫療行為所牽引的宗教觀念，並在傳統宗教信仰的基礎上，將其靈魂觀訴諸其體的醫療行為，說明了靈與疾病之間所具有的隱性聯結。
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延伸閱讀｜
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花蓮縣吉安鄉東昌村阿美族里漏部落巫師祭儀
https://www.taiwangods.com/html/cultural/3_0011.aspx?i=196
李宜澤，2017，〈從靈路上看到多重風景－反思「不得不上路」的詮釋視角〉
https://guavanthropology.tw/article/6622
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